正名又根据什么呢?这就是礼。

墨家是先秦唯一一个在《墨经》这种核心中的核心经典之中，在《尚同》篇这个集中体现制度主张的篇目中，在其他篇目之中坚持了案例法传统的学派。这种看法恰恰掩护了他们。

自从毕沅、孙诒让对《墨子》书大动手术，梁启超托墨言儒闹革命以来。然而通观全文，仍然犯了一个典型儒家错误。举报者几乎都是贪腐官员的关系人。如果没有小政府则需要越透明越好，这在《尚同》篇已经提及。  进入专题： 新墨家 。

在我们的文章里说得非常清楚。这种打小报告情境，是孔儒大一统社会的表现。[22]口述史是一种在20世纪40年代产生于美国的文体，其创始人为美国哥伦比亚大学的尼文斯，1948年他在哥大创立了口述史料学研究室。

绝对隐私的流行离不开消费主义，安顿的成名当然更离不开消费主义。  原载《文学评论》2015年第4期 进入 陶东风 的专栏 进入专题： 世俗化 大众文化 公共性 。但90年代以后，另一类型的世俗化出现了：不再关注公共世界和他人，而是沉迷于物质享受和内心隐私。如果说知识分子发起的伤痕文学、反思文学运动以及关于人道主义的讨论在当时起到了思想文化启蒙的作用，那么邓丽君流行歌曲在底层民众的广泛传唱和流行，也同样起到了启蒙的作用，两者同是对文革时代的反人性的文化专制的反拨，同是对人性回归与思想解放的呼喊。

我耳朵里听到黄色歌曲了，天哪，我该怎么办？这下真是跳到鹤地水库里也洗不清了。阿伦特欣赏古希腊城邦社会，其中公共领域与私人领域、政治实践与生命活动之间存在明确界限，人们在私人领域满足自己的物质生活需要，过自己的私生活。

[8]国王或封建领主的地位，不管处于哪个级别，都和公私等范畴保持中立关系，即既不是公的也不是私的，但占据这一地位的人则把这种地位公开化，吏之成为某些特权的体现。在笔者生活的浙江沿海一带，因为黑白电视机还不普及，因此常常是一群人聚集在有电视机的那一家人的门口，大家站在集体观赏，俨然一次自发集体公共聚会。另一类人则皈依上帝，一心想着个人死后如何能够灵魂不朽。可以这样说，邓丽君歌曲的流行，使蕴藏在民众心理中的种种社会情绪得到了伸张和宣泄，让听惯了革命政治抒情歌曲的人们体味到了人世间的温暖。

在此基础上，有一部分公民以自由人的身份平等、自愿地参与城邦公共生活与政治实践。在这个意义上，邓丽君的流行歌曲与精英知识界的新启蒙和人道主义思潮在政治倾向和精神价值上无疑是极为一致的。80年代的个体当然也关注物质和私欲，但这种关注与主流文化之间尚未建立起相互支持的共谋关系（官方对邓丽君靡靡之音的批判就是明证），相反与新启蒙思潮一起参与了市民社会或新世俗公共世界的重建。按杂志上宣传的模式打造自己的生活，去宜家家居、会员制超市、plaza等地方购物，在一个个封闭的小区、花园内居住，去类似middleclassclub休闲娱乐，去欧洲过圣诞等等，这一切成为90年代以后去政治化的日常生活模式，成为消费主义话语建构起的中产阶级趣味的标志。

而90年代的大众消费文化则是一种畸形世俗化时代出现的畸形世俗文化，其突出特点就是大众的政治冷漠、犬儒主义与消费主义、享乐主义的深度结合。文革时代的政治、文化专制和改革开放后民众的伤痕和兴奋交织在一起的时代语境，是促使大陆对邓丽君歌曲的疯狂接受的原因之一。

隐私话题的背景是当代中国社会转型，所谓社会转型是旧有落后的社会形态向一个更高级更发展的社会形态的转型，因而社会发展呈现出一条上升的曲线。参见《人的境况》，王寅丽译，上海世纪出版集团，2009年版，第253页。

紧接着绝对隐私，世纪之交的中国文坛又开始流行所谓身体写作。这种对私生活的追求已经失去了世俗化在70、80年代之交所具有的反抗极权公共性、建构启蒙导向的新公共领域与公民文化的性质和功能。从1997年6月6日到1999年9月25日间，《北京青年报》记者安顿在该报开设了关于中国人情感生活的口述实录专栏，共有大约90期的口述实录发表，内容涉及两性关系、三角恋、多角恋、婚外恋、师生情、母爱等，受访者以白领女性、在京外地人、股民、个体户等为主，也有一些名人名家的专访。一方面是反思与告别被称之为群众运动的极权式虚假公共参与和被称之为社会主义大家庭的虚假公共领域，另一方面，觉醒了的理性、自律个体，开始带着独立的主体意识与主体身份参与真正的公共生活，建构有别于极权公共领域的世俗公民公共领域（公民社会）。对公共世界的珍爱属于一种世俗性而非宗教性的信仰，它既存在于阿伦特所钟爱的古希腊社会，也存在于哈贝马斯所青睐的西方现代社会早期。至8月某日，木子美在《遗情书》中记录了她与广州某摇滚乐手的一夜情故事，以白描手法大胆再现了她与这名乐手做爱时的大量细节，包括做爱技巧和能力。

[5]阿伦特《人的境况》，王寅丽译，上海世纪出版集团，2009年版，第253页。就在这时，突然远处想起了低徊轻吟的可怕歌声： 好花不常开，好梦不常在—— 耳朵里听见这歌声，我像被电击一样，浑身麻痹。

它虽然是大的社会政治环境的产物，但看起来似乎从来不与大的社会背景结合，其所讲述的情感故事仿佛发生在封闭的真空中（因此与80年代的情爱小说完全不同）。[16] 王朔的这个感受对一代人而言都是很真实的，它也是当时知识界和大众的共同感受（这种对于大众文化的共同态度在今天已经无法寻得了）。

相反，伴随这第一波世俗化浪潮的，恰恰是大众的政治参与热情被极大激发（比如当时反应社会热点问题的一部小说、一篇报告文学、乃至一首诗就能激发大众的持久热烈谈论），人际之间的公共交往开始慢慢恢复，公共讨论热情空前高涨（这点非常类似于哈贝马斯论述的私和公的相互转化和依存，私人的出现是冲破文革时期虚假公共性的关键）。我把这个秘密埋藏在心里。

身体写作的代言人之一、美女作家卫慧在《我的生活美学》中写道：我也许无法回答时代深处那些重大的问题，但我愿意成为这种情绪化的年轻孩子的代言人，让小说与摇滚、黑唇膏、烈酒、飙车、CREDITCARD、淋病、Fuck共同描绘欲望一代形而上的表情。恰如阿伦特说的，在这种情况下，我们不由得不相信，自由开始于政治终结的地方，因为我们亲眼看到，当所谓的政治考虑压倒所有其他考虑时，自由也就不复存在了。尽管我们在运用西方理论的时候应该慎重，避免机械搬用，但我还是认为，两种世俗化的思想对解释当代中国社会文化变迁、特别是大众文化的变迁，极具启示性与参考价值。[7]哈贝马斯指出，尽管封建制度的个别特征，如君主的印玺等，具有公开展示的特性，或者说，国王的权力有一种公开的代表形式（如各种符号和仪式），但这种代表型公共领域不是一个社会领域，它毋宁是一种地位的标志。

在阿伦特看来，私人领域与公共领域的界限在古希腊是非常清楚的，人们在私人领域实现自己生命的繁衍和私人经验的满足，在公共领域从事非功利化的、以彰显自己的卓异性为目的的政治实践。极权政治的解冻，邓丽君等歌曲的传入以及内地流行歌曲的崛起，让人们顷刻间找到了情感的共鸣，仿佛开启了另一种投入全新生活的情感。

90年代的大众传媒与绝对隐私的讲述者在价值观和审美趣味方面有着深度的契合，而去政治化的消费主义与物质主义正是其价值观的核心。具有操纵力量的传媒褫夺了公众性原则的中立特征。

而公共领域则以人工物品组成的世界为其物质形态，以平等、自由的交往（言行）为其实践形态（这种实践被阿伦特称之为广义的政治），以超功利性为其价值形态。[24]作者做出此等高度评价的一个根本原因，是无条件地、非历史地把去政治化当作社会进步、个性解放、文化多元化的同义词，赋予其积极的对抗主流的功能，甚至把媒体主管部门对性爱隐私话题的放任自流乃至暗中怂恿，也看作是公共空间与言论自由扩展的标志。

[19]叶开《单卡录音机里的邓丽君》，《美文》2011年第3期。还有一大批安氏姐妹冒了出来，比如安琪、安静、安妮、安倩，她们分别编写了《单身隐私》、《贞操隐私》、《情人现象》、《独身女人的情与爱》，此外还有大量的在《绝对隐私》前后面世的涉及男女情爱、私人生活的书，比如《婚内婚外》、《我的前夫》、《昨日隐情》、《男女关系》，等等，成为当时中国图书市场的一大奇观，被国内一家报纸戏称为无边心事萧萧下，不尽隐私滚滚来。  [摘要]本文尝试创造性地运用阿伦特、哈贝马斯等西方思想家的世俗化与现代性理论，区分当代中国的世俗化与大众文化的两种类型。更为重要的是，隐私一词突入我们的视野，成为见诸报端、挂在嘴边的流行语。

在《人的境况》一书中，阿伦特以古希腊社会为例，对私人领域与公共领域进行了划分。音乐社会学理论认为，某一类音乐作品在某一时代所产生的巨大共鸣和普遍流行，不能单纯就作品而论作品，而需要考虑到接受者所处的社会文化场域及其文化心理诉求：即某一特定时期接受者的情感、心理需求是怎样被强烈调动起来的，这种情绪又是怎样赋予一种音乐形式以巨大的生命力和存活价值，产生这一情绪的社会历史文化因素是什么。

我以为有两个典型的文化现象可以代表90年代以后中国第二波世俗化的去政治化和去公共化倾向。[11] 这种高度集中垄断的传媒鼓吹消费主义，消费主义依然是一种世俗化的意识形态，但却不同于初期的世俗化：人们沉溺于物质消费、沉溺于自己和自己的私密关系（变态自恋人格），而失去了对于公共世界（它也属于世俗）的关注。

1992年，邓小平南巡讲话虽然重启了改革开放进程，但这第二波的改革开放——对应于它的就是第二波的世俗化——不再是全方位的——政治、经济、文化同时推进，而是高度选择性的，它在进一步开放经济和物质生活领域的同时，一方面悬置了思想理论方面的公共争论，全面封杀公民政治。作为90年代以来最早的消费文化，第二波世俗文化的代表形态，绝对隐私热就是在这样的社会文化环境下出现的。

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